من خلال الشعارات التي يرددها المتظاهرون يمكن بوضوح رؤية أن قطاعات كبيرة من الجمهور الإيراني لم يعد لديهم أمل في الإصلاح، وعلى عكس الحركة الخضراء، يستهدفون مباشرة النظام السياسي للنظام.
إنهم لم يحددوا الإطاحة بالدولة الديكتاتورية الدينية فحسب، بل يقولون إنهم يريدون “الاستقلال والحرية” في جمهورية إيران النموذجية الجديدة دون “إسلام سياسي”. إنهم موالون للمبادئ التوجيهية لثورة 1979، ولكنهم يطالبون الآن بنسخة علمانية منها.
وعلاوة على ذلك، فالدستور الجديد الذي تقدمه المعارضة العلمانية والإسلامية يفصل الدولة عن الدين ولا يتضمن أي ديانة رسمية. وكما قال أبو الحسن بني صدر مرارا وتكرارا، إن الدين الذي اغتصبته الدولة يجب أن يعود إلى مكانته الحقيقية، في قلوب المؤمنين.
وكل المؤشرات تقول لنا أنه حتى لو تراجعت هذه الاحتجاجات على المدى القصير، ستشهد إيران قريبا ولادة ديمقراطية محلية وعلمانية.
وكان أحد الشعارات الرئيسية خلال ثورة 1979 هو “الاستقلال والحرية والجمهورية الإسلامية”. وفي مقابلات عديدة أجريت أثناء وجوده في باريس في ذلك الوقت، ووزعت في جميع أنحاء إيران، ذكر آية الله خميني أن إيران ستصبح بلدا ديمقراطيا تحت حكم الجمهورية الإسلامية وأن شرعية النظام ستأتي من الأصوات الشعبية ومراعاة حقوق الإنسان.
وذكر خميني مرارا وتكرارا أنه في جمهورية إسلامية، ستكون حرية التعبير مكفولة في إطار ثقافة النقاش الحر والتعددي، وأن إيران ستكون جمهورية مثل فرنسا.
وبالتالي، فإن الرأي العام الإيراني كان يعتقد أنه سيحقق الاستقلال والحرية والديمقراطية من خلال الجمهورية الإسلامية. ولكن بمجرد عودة خميني إلى إيران، بدأ رجال الدين من حوله بالتخلص من الحريات التي لم يسبق لها مثيل والتي ظهرت بعد الإطاحة بالنظام الملكي الديكتاتوري.
واستمر الصراع الذي أعقب ذلك بين الجبهات الديكتاتورية والديمقراطية داخل قيادة البلاد لأكثر من عامين. وكان آخر مسمار في النعش هو عندما أطيح بالرئيس المنتخب حديثا في انقلاب يونيه 1981 بعد أن رفض الصمت على تدمير الحريات.
وسرعان ما تعلم نفس الناس الذين كانوا يؤمنون بالجمهورية الإسلامية من خلال التجربة اليومية أن الدولة، كمؤسسة وأداة للسلطة، كانت تستخدم الدين لتبرير القمع الواسع والمستمر.
ورأوا أن هذا الاستغلال يحول الدين من شكل من أشكال التعبير الروحي الإنساني إلى عقيدة وحشية تنفذ بموجبها سياسات عنيفة.
وعندما انتخب محمد خاتمي في عام 1997، قرر كثير من الناس إعطاء الجمهورية الإسلامية فرصة أخرى لاحتضان الحرية والتحرر مع الحفاظ على وضعها كدولة دينية.
ومع ذلك، لم يفشل الرئيس في الوفاء بوعوده الانتخابية فحسب، بل وافق أيضا على إضافة صلاحيات غير دستورية “للأمرالتنفيذي” إلى سلطة المرشد الأعلى.
وفي حين وصف خاتمي نفسه بأنه “رجل المهمة”، كان طعم السلطة قويا جدا بالنسبة له على الاستقالة. وكانت النتيجة الحد من الحريات المحدودة بالفعل، وبموافقة خاتمي، حدث قمع وحشي للاحتجاجات الطلابية في عام 1999.
وبالتالي، عندما تم تدبير فترة رئاسة أحمدي نجاد الثانية، اقتصر كثير من الناس في احتجاجهم على سؤال “أين صوتي؟” وفي الفترة الثانية، تم سحق هذه الاحتجاجات أيضا بوحشية.
لقد كانت الحركة الإصلاحية ميتة، لكنها بقيت على قيد الحياة في شكل غيبوبة من خلال السيطرة على خطاب المعارضة ودعم رئاسة حسن روحاني “المعتدلة”. وقررت قطاعات كبيرة من المجتمع الإيراني مرة أخرى إعطاء النظام فرصة ثانية.
ثم فشل روحاني في الوفاء بوعوده. وفشل الاتفاق النووية بين إيران والولايات المتحدة في إيصال أوزة ذهبية. والأسوأ من ذلك أنه على عكس وعوده، أعطت ميزانيته الأولوية لرجال الدين والمؤسسات الدينية والحرس الثوري على حساب الناس العاديين الذين يعانون من البطالة المزمنة والفقر، فضلا عن الوظائف غير الآمنة. وتزامن ذلك مع حرب حادة بشكل متزايد داخل النظام وعدم قدرة المرشد الأعلى على وضع حد لها.
وتوصل أكثر الناس قهرا في المجتمع إلى استنتاج مفاده أن المشكلة ليست مع أي من فصائل النظام المحددة، ولكن مع النظام نفسه. وقد أتيحت الفرصة للاحتجاج على النظام ككل عندما حاول جاواد خادم وهو زعيم ملكي معروف خارج إيران، تنظيم مظاهرة حول المظالم الاقتصادية في مدينة مشهد.
وحاول الحرس الثوري تسليم هذا لغرضهم الخاص. وقبل المظاهرة، ألقت قوات الحرس القبض على المنظمين الملكيين الأربعة واستعدت للتسلل إلى المظاهرة مع هتافات موالية للملكية من أجل الإشارة إلى أن سياسات روحاني الاقتصادية القاسية تدفع الناس نحو الملوك. ومع ذلك، وبمجرد بدء المظاهرة، انضم آلالف من الناس بشكل عفوي وبدأوا يهتفون ضد النظام.
وبما أن النظام فوجيء ولم يتمكن من السيطرة على وسائل الإعلام الاجتماعية في الوقت المناسب، انتشرت أخبار المظاهرة في جميع أنحاء البلاد، خاصة في المدن الصغيرة التي تعاني أكثر من غيرها في ظل ظروف اقتصادية قاسية.
جدير بالذكر أن الشعارات التي يهتف بها هؤلاء المتظاهرين تعطينا بعض التبصر حول طبيعة وأهداف هذه الاحتجاجات. وفي المجمل، هناك نوعان، هتافات عن المعاناة وفساد النظام، وهتافات السياسية استراتيجية تعكس وجهات النظر السياسية في أكثر من سبعين بلدة ومدينة اندلعت فيها المظاهرات.
إن التحول في الهدف من الاستياء من أطراف بالنظام إلى رفض النظام نفسه هو أفضل مثال في شعارات معينة سُمعت في جميع أنحاء البلاد، منها، “الاستقلال، الحرية، الجمهورية الإيرانية”، “الموت للديكتاتور” و “الموت لخامنئي”.
وأخيرا، هناك شيء واحد لم نسمعه في المظاهرات، وهو هتاف “الله أكبر”. لقد هتف بهذا الشعار باستمرار خلال ثورة 1979 وعكس طبيعته الروحية وغير العنيفة. ومنذ ذلك الحين، تمت مصادرة هذه الكلمات من قبل النظام الإيراني والمنظمات الإرهابية التي ترتكب أعمالا شنيعة باسمها.
وهكذا أزال المتظاهرون اليوم الشعار من المشهد السياسي. إن علمانية الثورة تتطلب تحرير هذه الكلمات من العنف واستصلاحها كتعبير عن الروحانية والارتباط بالحياة الذكية والكون المطلق.
جدير بالذكر أن لقد تزاوج الدين والدولة قد فشل على نحو بائس. وفشل لأن سلطة الدولة صادرت الدين لتبرير الأفعال المروعة وفي عملية تبعد الدين عن التعبير الروحي والمسارات التي تقدم بدائل مستقبلية للعنف والكراهية والخوف.
إن ما نراه يحدث في إيران، في سجونها وفي الآلاف من المجموعات النقاشية في المنازل ومعسكرات الطلاب في الجبال والصحاري والغابات، هو ظهور خطاب جديد يجمع بين التقاليد القديمة والأفكار الجديدة لتعزيز الديمقراطية المحلية . إنها تداعيات إقليمية وعالمية لا يمكن الاستهانة بها.